Evidências Arqueológicas

A evidência arqueológica e do Livro de Mórmon

por Michael Ash R.

"Por que há nenhuma evidência arqueológica para o Livro de Mórmon?" Esta consulta comum, muitas vezes expressa suposições incorretas na questão sobre a metodologia arqueológica - suposições baseadas geralmente falta na questão de conhecimento sobre uma área muito especializada acadêmica. O objetivo deste artigo é lançar alguma luz sobre não só o tema da arqueologia, mas também sobre a realidade de ambos bíblico eo Livro de Mórmon arqueologia.

Evidência, prova, e Crença

Antes de aprofundar em questões arqueológicas, é útil para dar um passo atrás e considerar o que significa evidências arqueológicas em relação ao Livro de Mórmon. Uma pergunta razoável para aqueles que sugerem que não há provas arqueológicas para o Livro de Mórmon seria "Que evidências arqueológicas pode ser considerada a prova irrefutável mínimo necessário para convencer um mundo não-crentes da autenticidade da escritura nefitas?

Algumas pessoas podem sugerir que a conclusão da existência de cavalos ou carros constituiria prova para o Livro de Mórmon. Esta é duvidosa. Encontrar tais itens seria apenas demonstrar que tais coisas existiam no antigo Novo Mundo, e enquanto tais descobertas podem ser coerentes com o Livro de Mórmon, que não signifiquem "prova".

Como exemplo, o Livro de Mórmon menciona cevada que, até recentemente, não foi pensado para existir na América antiga. Críticos consideram a cevada para ser uma das coisas que "Joseph Smith começou errado." No entanto, pré-colombianas da cevada Novo Mundo já foi verificado, sem que as pessoas reunem-se a juntar-se a Igreja por causa dessa descoberta.Para os críticos, encontrar esses itens são muitas vezes vistos como "suposições sorte" por parte de Joseph Smith. O Livro de Mórmon menciona cidades, o comércio de guerra, torres, ea utilização de armas - o que fez existir nas Américas antiga - mas sua existência não convenceu os críticos de que o Livro de Mórmon é um antigo texto autêntico.

Assim, pode-se ver que a evidência arqueológica para o Livro de Mórmon - que não existe, como será discutido em breve - não constitui prova, nem se traduz em crença.

Registros arqueológicos

Os arqueólogos, ao analisar provas antigas, estão trabalhando com um registro muito fragmentário. Em geral, eles encontram evidências físicas, mas essa prova em si não fornece muita informação, a menos que seja colocado dentro de um contexto - um quadro pelo qual pode ser compreendida. Por exemplo, se um arqueólogo encontra uma panela (ou, mais provavelmente, um fragmento de um vaso), que fornece pouca evidência sobre a civilização que criaram ou usaram a maconha. pistas contextuais - como outros artefatos descobertos perto do pote - pode fornecer alguma ajuda relativa ao período em que o pote foi utilizado pela última vez, mas certamente não fornecem evidências conclusivas sobre o que a civilização, ou a indivíduos em que a civilização , foram semelhantes.

Os críticos, por exemplo, por vezes, ridicularizam a idéia de que os nefitas foram, para a maioria de sua história escrita, "cristãos". Na sua opinião, deveria haver vestígios arqueológicos indicando uma presença cristã no antigo Novo Mundo. Como, exatamente, seria um arqueólogo distinguir um pot-cristão de propriedade da de um não-cristão? Como seria um pot cristão? Também tenha em mente que, segundo o Livro de Mórmon, o Novo Mundo "cristãos" eram uma minoria perseguida, que foram exterminados mais de mil e quinhentos anos atrás. Quanto evidências arqueológicas que nós realmente esperamos ter sobrevivido a séculos de intervenção?

Para o arqueólogo, os mais fortes indícios contextuais são na forma de textos ou marcações que às vezes são encontrados nas provas físicas. Estes são de dois tipos gerais: epigráficose iconográficos. evidência epigráfica é composto de um registro escrito, como o texto que você está lendo, enquanto elementos iconográficos consiste em imagens ou ícones. Por exemplo, a palavra "cruz" é epigráfica, mas a imagem de uma cruz é iconográfico. evidência epigráfica, desde que pode ser traduzido, fornece um registro do que as pessoas pensavam ou não. provas Iconográfica é muito mais simbólica e sua interpretação depende do contexto em que a imagem é usada.

Alguns dos problemas enfrentados por um arqueólogo ao considerar a evidência epigráfica e iconográfica é descrito com muita competência pelo Dr. William Hamblin:

A única maneira que os arqueólogos podem determinar os nomes dos reinos políticos, etnografia pessoas, ea religião de um povo antigo é através de registros escritos ...

Iconografia pode ser útil, mas deve ser entendida em um contexto cultural particular que só pode ser plenamente compreendido através de registros escritos. (Assim, a existência de suásticas em mesquitas medieval da Ásia Central ou em templos budistas tibetanos no Tibete não demonstrar que os muçulmanos e budistas são nazistas, nem, aliás, que os nazistas são budistas. Contrário, demonstra que a suástica tem diferentes significados simbólicos no início do século XX na Alemanha, os muçulmanos da Ásia Central e no Tibete.)

No entanto, temos um problema desagradável conhecido como o "hábito epigráfico". Muitos povos antigos escreveu, mas escreveu em materiais perecíveis, que são destruídos ao longo dos séculos, ou sobreviver somente sob condições ambientais muito específicas. Portanto, temos quase nenhum registro escrito para alguns povos antigos, embora saibamos que eles escreveram. Outros tiveram o hábito "epigráficos" da escrita em materiais não-perecíveis - tabuletas de argila, pedra, placas de metal - que pode sobreviver como dados arqueológicos. Assim, o problema do que os registros sobreviver em um estado que pode ser descoberto por arqueólogos é dependente dos hábitos culturais da civilização está sendo estudado. (Note, não é um meio de preservação de textos tradicionais, que são copiados e recopiados pelas culturas subseqüentes.)

Isso cria um desequilíbrio para a arqueologia natural e inevitável em compreender mais sobre as civilizações com o hábito epigráfico, e muito menos sobre as civilizações sem o hábito epigráfico. O Egito, por exemplo, tinha o hábito epigráfico - embora na verdade não em todos os seus períodos dinásticos, apenas em alguns deles. Judá não. Assim, a partir dos dados arqueológicos só nós não sabemos quase nada sobre a religião eo reino de Judá. De fato, com base em dados arqueológicos, sozinhos, assumiria os judeus eram politeístas, exatamente como os seus vizinhos. Judaísmo, como uma religião única, simplesmente desaparecer sem a sobrevivência da Bíblia e outros textos escritos judaicos.

Isto levanta a questão seguinte. Metodologicamente falando, não descobriu a ausência de registros escritos arqueologicamente demonstrar que um certo reino não existe? Ou, dito de outra forma, a existência de um antigo reino depender ou não do século vinte arqueólogos descobriu primeiro registro escrito se de que o reino? Ou será que o reino existem independentemente de serem ou não parte do horizonte de conhecimento do início do primeiro século arqueólogos e vinte? Ou, para enunciar o princípio mais amplo, não falta de prova da ausência de provas iguais?

Registros do Livro de Mórmon

Entender o que os arqueólogos procuram em evidência histórica, e que um registro escrito (epigráficos ou iconográfico) é necessária para a construção de contexto, o que encontramos quando nos voltamos para os registros antigos das Américas? (Lembre-se que o período de tempo abrangido pelo Livro de Mórmon terminou por volta de 400 dC, por isso precisamos de olhar para a evidência de que antes de tempo.)

Dos cerca de meia dúzia de conhecidos sistemas de linguagem escrita no Novo Mundo (que estão localizados na América Central), só a língua maia pode ser lido inteiramente com confiança. Estudiosos pode compreender uma estrutura básica de algumas das outras línguas, mas não consegue entender completamente o que os antigos diziam. Em outras palavras, há um problema com o registro de decifração epigráfica. Segundo os especialistas, "a pronúncia dos nomes reais dos primeiros reis maias e outros glifos nome de outros sistemas de escrita não se sabe com certeza".3

Para o período de tempo em que os nefitas viveram, os estudiosos estão cientes de somente um número limitado de inscrições muito antigas do Novo Mundo inteiro que pode ser lido com algum grau de certeza. Mesmo com esses fragmentos, no entanto, os estudiosos ainda são incertas destas inscrições apenas como os antigos pronunciado os nomes próprios e nomes de lugar (topônimos). Quatro destas inscrições legíveis apenas dar datas ou um nome de rei - um contexto cultural muito limitado. Outros cinco inscrições conter informações históricas e nomes próprios - a menção das cidades de Tikal e Uaxactun (para a qual a pronúncia antiga permanecem incertos) e cinco reis dessas duas cidades (quem sabe por símbolos iconográficos e cuja pronúncia antiga permanece incerto).4

Com informações esparsas, tais epigráfica, como poderíamos reconhecer, nas condições atuais, a localização das cidades que conhecemos como Abundância e Zaraenla, ou se os chefes religiosos foram efectivamente nomeado Néfi ou Moroni? Os críticos gostam de afirmar que não há provas arqueológicas para o Livro de Mórmon, mas a verdade é que não existem dados arqueológicos que nos diz nada sobre os nomes dos antigos habitantes do Novo Mundo ou locais - e os nomes são o único meio que poderíamos identificar arqueologicamente se havia nefitas na antiga América.

Arqueologia ea Bíblia

Os críticos freqüentemente gostam de comparar a falta de apoio arqueológico para o Livro de Mórmon com o que eles estão certos é o apoio arqueológico volumoso para a Bíblia. Há uma diferença radical, no entanto, entre os dois mundos (Velho e Novo), quando se trata de dados epigráficos, dados iconográficos, a continuidade da cultura e topônimos.

Já notamos a falta de leitura do mundo as novas inscrições de tempos nefitas. Das terras bíblicas, porém, sabemos de milhares de inscrições contemporâneas que sobreviveram aos tempos modernos. Nós temos apontam para que alguns topónimos muito (nomes de lugares) podem ser lidas no sobrevivendo alguns fragmentos epigráfica da-nefitas era do Novo Mundo. Em contrapartida, encontramos a Bíblia não somente o escore de registros epigráficos identificar Mediterrâneo cidades antigas, mas também, por vezes, encontrar uma "continuidade da cultura" que preserva os nomes da cidade. Em outras palavras, muitas cidades do Oriente Próximo moderna são conhecidas pelo mesmo nome como eram conhecidos antigamente. Muitos topônimos bíblicos continuaram a ser usados não só na língua hebraica, mas também em aramaico, árabe, egípcia e mesopotâmica inscrições e papiros. Os escritos de Eusébio (260-340 dC), com fornecimento de arqueólogos bíblicos topónimos da Terra Santa, assim como listas de execução (em alguns casos) das distâncias entre as cidades. Saber a localização exata de uma cidade ajuda bíblica arqueólogos localizar outras cidades, simplesmente através do cálculo das distâncias.5

Muitas pessoas seriam tentados a pensar que topónimos geralmente continuar de uma geração para outra, mas que nem sempre é verdade. Geralmente, um topónimo alterações durante os períodos de grandes mudanças para a cidade - por causa das transformações políticas ou grandes mudanças culturais ou idioma. Muitas cidades do Mundo Antigo topónimos mudaram ao longo dos anos. Como um dos muitos exemplos, o clássico da cidade grega Bizâncio tornou-se Constantinopla no século IV dC, e, em seguida, Istambul, no século XV dC, até mesmo ver o mesmo fenômeno no Livro de Mórmon, onde o morro Jaredita Ramá é mais tarde chamado de monte Cumora pelo nefitas.6

Mesmo reconhecendo as vantagens arqueológicas para determinar a localização ea realidade histórica das terras bíblicas, vemos que apenas pouco mais da metade de todos os nomes de lugares mencionados na Bíblia foram localizados e identificados positivamente.7 A maioria destas identificações são baseadas na preservação da o topónimo. Para locais bíblicos sem topónimo preservados, apenas cerca de 7% a 8% deles foram identificados a um grau de segurança e cerca de mais 7% a 8% deles foram identificados com algum grau de certeza conjectural.8 A identificação destes locais sem nomes lugar pode não ter sido feito se não fosse para a identificação de locais com topônimos preservada. Se poucos ou nenhum topônimos bíblicos sobreviveram, a identificação dos locais bíblicos seria em grande parte especulativo.

Apesar da identificação de alguns locais bíblicos, muitos locais importantes da Bíblia não foram identificados. A localidade do Monte. Sinai, por exemplo, é desconhecido, e há mais de vinte possíveis candidatos. Alguns estudiosos rejeitam a alegação de que a cidade de Jericó existia no tempo de Josué. A rota exata tomadas pelos israelitas em seus Exodus é desconhecida, e alguns estudiosos contestam a afirmação bíblica de que já houve uma conquista israelita de Canaã.9

William Dever é um arqueólogo SUD bíblica não, um professor de arqueologia do Oriente Próximo e antropologia na Universidade do Arizona, e chefe da universidade Departamento de Estudos do Oriente Próximo. Ele afirma que a arqueologia não deve nunca ser suposto provar a Bíblia em qualquer sentido.10 "Depois de um século de pesquisa moderna", escreve o Dever, "nem os estudiosos da Bíblia, nem os arqueólogos foram capazes de documento histórico como qualquer um dos eventos, muito menos o personalidades, ou Mosaic era patriarcal. "11 Depois de mais de um século de pesquisa moderna, a arqueologia nunca justificados uma variedade de narrativas bíblicas, incluindo a existência de Abraão, de José do Egito, Moisés, ou uma presença israelita no Egito.

New World Archaeology

O que encontramos na arqueologia da Mesoamérica em relação ao topônimos? Primeiro, ao contrário das terras bíblicas, onde muitos topônimos sobreviveu devido à continuidade da cultura, não há razão para supor que as línguas e linguagens Maya nefitas foram relacionados. Em segundo lugar, encontramos topónimos que desapareceram com freqüência de uma época para outra. Muitas das cidades da Mesoamérica hoje têm nomes espanhóis, como San Lorenzo, La Venta, e El Mirador. O "colapso das civilizações indígenas antes de os conquistadores criaram uma acentuada descontinuidade histórica. Temos os nomes de quase nenhum dos maias e olmecas cidades Classic de dois milênios atrás, razão pela qual são conhecidos hoje em títulos espanhóis."12 arqueólogos simplesmente não sei o que muitos dos nomes originais para estas cidades maias eram. Se os arqueólogos não sabem os nomes de algumas cidades, eles descobriram, como poderíamos ter a esperança de dar nomes em Inglês para as cidades, tais como nomes previsto no Livro de Mórmon?13

Além disso, os estudiosos estão incertos quanto à pronúncia das cidades mesoamericanas para os quais eles têm nomes de cidades, porque as inscrições são muitas vezes iconográfico, e nem todos os estudiosos estão de acordo em que os ícones representam nomes como cidade. Esses ícones não são apenas raras (como observado anteriormente), mas eles são simbólicas e não fonéticas. Em outras palavras, quando os arqueólogos encontrar uma inscrição iconográfico, que designa um lugar como o Morro da Jaguar, a pronúncia dessa inscrição seria dependente da linguagem do orador - seja ele um zapoteca, uma Mixtec, ou um nefita.14 A única maneira de identificar um site antigo é por meio de uma inscrição dando um nome foneticamente inteligíveis. Restrição de novas descobertas, nós podemos nunca saber os nomes das cidades mesoamericanas foram pronunciadas no Livro de Mórmon.

Se os dados epigráficos do Velho Mundo foram tão fina como os dados epigráficos do Novo Mundo, os estudiosos seria severamente limitada em sua compreensão dos israelitas ou cristianismo primitivo. Seria provavelmente impossível, utilizando estritamente non-epigráficos evidências arqueológicas, a distinção entre cananeus e os israelitas quando eles co-existiam na pré-Babilônico (pré-587 aC) Holy Land. 15 Descobrimos que o problema mesmo seria apreciado em o estudo do cristianismo primitivo se estudiosos foram confrontados com a ausência de dados epigráficos. Por exemplo, se a perseguição de Diocleciano do cristianismo tinha sido bem sucedida, se Constantine nunca havia se convertido, e se o cristianismo havia desaparecido cerca de 300 dC, que seria muito difícil, senão impossível reconstruir a história do cristianismo, usando nada além de artefatos arqueológicos e Roman inscrições imperial .16

"É perfeitamente possível", observa Hamblin, "para uma religião, especialmente uma religião aniconic [a religião sem imagens], simplesmente desaparecem do registro arqueológico. Despeito do fato de que havia vários milhões de cristãos no E [Roman Mpire] no terceiro século, é muito difícil [descobrir] quase nada da substância sobre eles a partir de arqueologia sozinho. "

Arqueologia eo Livro de Mórmon

Dadas as vantagens inerentes (continuidade cultural, topónimos, etc), do Velho Mundo estudos comparados com os estudos do Novo Mundo, é interessante observar alguns recentemente descobertos correlações entre os primeiros capítulos do Livro de Mórmon e do registo arqueológico do Velho Mundo, de forma que teriam sido desconhecidas no momento que o livro foi traduzido. Em outras palavras, é impossível que Joseph Smith poderia ter conhecido qualquer um dos achados arqueológicos do Velho Mundo que vieram à luz depois de sua morte - conclui que não contradigam o Livro de Mórmon e, em muitos casos, são consistentes com suas histórias .

Considere, por exemplo, um altar foi descoberto recentemente no Iêmen, que é consistente com a história relatada no Livro de Mórmon. Este altar, descoberto por arqueólogos não SUD, tem o nome tribal de NHM entalhado nele. O altar fica na mesma vizinhança em que o Livro de Mórmon descreve o Lehites parando em Nahom enterrar Ismael, e data do mesmo período de tempo.18 Lembre-se que a língua hebraica não usa vogais e, portanto, poderia muito provável NHM ser "Nahom."19 O NHM nome não aparece apenas fora do ar, quer, mas sim o local de uma antiga NHM existe não apenas dentro do horário específico da viagem Lehite, mas também dentro de um local plausível através dos quais os estudiosos acreditam LDS o Lehites viajou na Arábia antes de embarcar em sua viagem ao Novo Mundo.

É importante notar também que há um crescente corpo de evidências de arqueologia do Novo Mundo que apóia o Livro de Mórmon. Dr. John Clark do Novo Mundo Arqueológico Fundação compilou uma lista de itens de sessenta mencionado no Livro de Mórmon. A lista inclui itens como espadas de aço "," cevada "," cimento "," tronos ", e de alfabetização. Em 1842, apenas oito (ou 13,3%) desses itens sessenta foram confirmadas por evidências arqueológicas. Assim, em meados do século XIX, a arqueologia que não apoiar as reivindicações feitas pelo Livro de Mórmon.

Como os esforços da arqueologia verteram a luz no antigo Novo Mundo, encontramos em 2005, quarenta e cinco desses itens de sessenta (75%) foram confirmados. Trinta e cinco dos itens (58%) foram definitivamente confirmado por evidências arqueológicas e dez itens (17%) receberam possível - provisória, ainda não totalmente verificados - a confirmação.Portanto, como estão as coisas no momento atual, New World evidência arqueológica tende a confirmar as afirmações feitas pelo Livro de Mórmon.

Resumo

Aqueles que fazem afirmações que não existe nenhuma prova arqueológica apóia o Livro de Mórmon está certo em um aspecto - que não sabemos onde as cidades mencionadas no Livro de Mórmon estão localizados. Essas informações podem ainda ser descoberto, mas não descobri-la é tão provável, dada a falta de continuidade cultural e topónimos, bem como as incertezas epigráficos e iconográficos. Para descartar o Livro de Mórmon por razões arqueológicas é míope, como as descobertas continuam cada vez mais provas de que é consistente com o livro. Arqueologia não é uma ciência morta, e ele continua a fazer novas incursões que são aplicáveis ao Livro de Mórmon estudos.

Leitura

Warren P. Aston, "New Found Altares de Nahom," Jornal do Livro de Mórmon Estudos 10, no. 2 (2001): 56-61, disponível on-line também no https://farms.byu.edu/display.php?table=jbms&id=255

S. Kent Brown, "Nova Luz:" O lugar que foi chamado Nahom ': Nova Luz de Yemen antigo " Jornal do Livro de Mórmon Estudos 8, no. 1 (1999), 66-67; disponível online também em https://farms.byu.edu/display.php?table=jbms&id=187

John E. Clark, "Arqueologia, Relíquias, e O Livro de Mórmon Belief" (MP3) BYU Discursos (05 de maio de 2004), em https://speeches.byu.edu/freefiles/provider2/type2/Clark_John_052004.mp3

John E. Clark, "Debater as fundações do Mormonismo: O Livro de Mórmon e Arqueologia", apresentação FAIR Conference (4 de agosto de 2005), gravações áudio e vídeo, bem como a transcrição da apresentação do Dr. Clark FAIR estará disponível a partir www . fairlds.org em dezembro de 2005.

Brant Gardner, "A História Social dos nefitas cedo", apresentação FAIR Conference (agosto 2001), disponível em https://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2001_Social_History_of_the_Early_Nephites.html

William J. Hamblin, "Basic Problemas Metodológicos com a abordagem anti-mórmon para a Geografia e Arqueologia do Livro de Mórmon," Jornal do Livro de Mórmon Estudos 2, não. 1 (Spring 1993): 161-197, disponível online também em https://farms.byu.edu/display.php?table=transcripts&id=39

John L. Sorenson, An American antiga configuração para o Livro de Mórmon (Provo e Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1985).

John L. Sorenson, Imagens antigas da América: Visualizando Livro da Vida Mormon (Provo, Utah: FARMS, 1998).

John A. Tvedtnes ", Arqueologia Histórica e do imperativo geográfico", FAIR (2005) com https://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/Historic_Archaeology_and_the_Geographic_Imperative.html

Notas

1 Graças ao Dr. William J. Hamblin por seus comentários e correções para este papel. Alguns Dr. Hamblin Internet posts, como citado neste trabalho, receberam edições menores para refletir com mais precisão a sua posição. Além disso, graças Allen Wyatt por seus comentários e sugestões.

2 William J. Hamblin (postagem sob o nome de tela ", MorgbotX"), publicado 29 de janeiro, 2004 em discussão, "o que seria a prova do Livro de Mórmon", em Farol de Zion Bulletin Board (ZLMB) em https:// p080.ezboard.com/fpacumenispagesfrm67.showMessage? TopicID = 213.topic (acessado em 10 de abril de 2005).

3 Hamblin citando Joyce Marcus, sistemas de escrita mesoamericanos (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992), 212-220 e Linda Schele e David Freidel, uma floresta de Kings (New York: William Marrow & Company, 1990), 440, N28.

4 Ver Hamblin, publicado janeiro 29, 2004 in thread ", que seria a prova do Livro de Mórmon", em Farol de Zion Bulletin Board (ZLMB) com https://p080.ezboard.com/fpacumenispagesfrm67.showMessage?topicID=213. tópico (acessado em 10 de abril de 2005).

5 William J. Hamblin, "Basic Problemas Metodológicos com a abordagem anti-mórmon para a Geografia e Arqueologia do Livro de Mórmon," Jornal do Livro de Mórmon Estudos 2, não. 1 (1993): 164-165.

6 Ver Éter 15:11 e 06:06 Mórmon.

7 Hamblin, "Basic Problemas Metodológicos com a abordagem anti-mórmon para a Geografia e Arqueologia do Livro de Mórmon", 162.

8 Ibid., 164.

9 William G. Dever, "A Arqueologia ea Bíblia: Compreender as suas relações especiais" Biblical Archaeology Review (maio / junho 1990) 16:03.